Два моменту у розвитку творчості Антона Павловича Чехова (Різне Чехов А. П.) [3/3] – Частина 1

Два моменту падіння у розвитку творчості Антона Павловича Чехова [3/3] Автор статті: Альбов М. М. Відкрити це невідоме, те, що люди тужать, знайти у самого життя елементи правди, справедливості, краси, свободи -- з цього часу і невдовзі стає головне завдання пана Чехова. Ми розберемо всі відомі нам спроби освітити життя з цим нової погляду. Першу спробу іншим навряд чи можна назвати удачною. Я розумію його розповідь "Моє життя". Герой цього оповідання, Полознев, на відміну всіх, позитивно від усіх попередніх героїв пана Чехова, керується у житті певним ідеалом.

Це ідеал правди, справедливості і гуманного, м'якого, майже любовного ставлення до людей. Для Полознева найпотрібніший й таке важливе прогрес -- це прогрес моральний. "Якщо ви і не змушуєте, -- говорить він про, -- своїх ближніх годувати вас, вдягати, возити, захищати вас ворогів, то життя, яка вся побудовано рабстві, хіба ж не прогрес? По-моєму, це прогрес найсправжнісінький і, мабуть, єдиний можливий і потрібний людини".

Исключенный з гімназії і який прослужив кілька років за різним відомствам, він, нарешті, виповнюється зневаги до канцелярської роботі, не вимагала "ні напруги розуму, ні таланту, ні особистих здібностей, ні творчої наснаги духу", і думає, щоб після такої працю "хоча одну хвилину міг служити виправданням святковим, безтурботної життя". Він вирішує добувати собі окраєць хліба фізичним працею. "Треба справедливим, -- говорить він про. -- Фізичний працю несуть мільйони людей". І на людях його найбільше вражає "досконале відсутність справедливості, саме те саме, що з народу визначається словами: "Бога забули".

І що відрізняє його з інших героїв пана Чехова, то це те, що своє життя він справді будує на ідеалах правди, справді стає робочим. І попри усе це, перша спроба дати позитивний тип вийшла в пана Чехова неудачною. Його герой не сектант, не толстовец і взагалі який-небудь доктринер. То в нього зовсім ні упередження сьогодення розумовому праці.

Ви розумієте його як людина, ви співчуваєте йому. Він славний, симпатична людина, ще, він дуже страждає. Але не захоплює вас, ви маєте бажання поїхати з ним.

Він якимось блідим. Такою ж бледною вийшла та її сестра, що також порвала з минулим і хоче своєю працею, "піде у вчительки чи фельдшерки... буде сама мити поли, прати білизну". Зате третя особа, підрядчик Редька, також керується у житті справедливістю, надзвичайно типовий. Ви навіть у його десь бачили і себе чули його мови: "Так розумію, коли який пересічна людина чи пан бере навіть найбільш малий відсоток, та вже є лиходій.

У цьому людині неспроможна щоправда існувати". Тощий, блідий, страшний Редька закрив очі, похитав заперечливо головою і сказав тоном філософа: "Тля їсть траву, ржа -- залізо, а лжа -- душу". Набагато важливіше інша спроба.

Я розумію розповідь "У яру", перехідним ланкою якого служать "Чоловіки": до них ми нижче повернемося. Що ж до оповідання "У яру", то, на погляд, по глибокої правді, за глибиною думки і з тонкощі малюнка -- це з всього, написане паном Чеховим. Особливо хороші жіночі постаті -- Ксенія, Липа, Варварушка.

Фабула оповідання дуже і досить відома, та й справа над ній. Перед нами стара історія про торжестві зла і неправди; вони тріумфують грубо, нахабно, зухвало. Зло скрізь і в усьому. І на цих фабрикантах Хрыминых, які, катаючись, "носилися Уклееву і тиснули телят"; в старшині і писаре, які "настільки вже просякли неправдою, що й шкіра в очах вони мали якась особлива, шахрайська"; й у центральної фігурі оповідання, Аксинье, дружині Степана, батьками старшого сина Григорія Цыбукина, кулака і лихваря (пригадаємо сцену, коли Ксенія, у пориві злоби, хоча цілком свідомо -- цікава подробиця -- ошпарила окропом дитини безмовної Липи, на яких старий, щоб, у разі смерті, його онука не скривдили, записав вперед невеличке маєток Бутекино).

А головним чином зло у цьому, чтоЄ сильніше окремих осіб, на що натякає Онисим короткою фразою: "хто чого приставлений". Саме, хто чого приставлений. Припомните думи доктора Корольова про "спрямовуючої силі, невідомої, що стоїть поза життя, сторонньої людині". Одна Варвара Миколаївна, друга дружина Цыбукина, зі своїми чистотою і милостинею скрашує це життя, але він живе у верхньому поверсі, звідки "віє достатком, спокоєм і непоінформованістю".

Її спроби втрутитися у життя закінчуються невдачею. "-- Надто вже народ кривдимо, -- каже вона Анисиму. -- Серце моє болить, дружок, кривдимо як -- і Боже мій!

Кінь ми змінюємо, купуємо що, працівника чи наймаємо -- по всьому обман. Обман і обман. Постное олії у лавці гірке, тухле, люди дьоготь краще. Так нешто, скажи на милість, не можна хорошим олією торгувати? -- Хто чого приставлений, мати!

-- Та й вмирати треба? Ой, ой, право, поговорив б ти ж із батьком!... -- А ви самі поговорили.

-- Н-ну! Я їй власне, і мені, як ти, за одну слово: хто чого приставлений. З тих світлі так і стануть розбирати, хто чого приставлений. У Бога суд праведний.

-- Звісно, ніхто не розбирати, -- сказав Онисим і зітхнув. -- Бога-то усе одно немає, мати. Що й казати розбирати". Чому розмови Варвари з чоловіком, тепер із сином, і скінчилися нічим, це бачимо з іншої її спроби втрутитися у життя. Вона ж дала думку старому записати Буте-кино з ім'ям онука.

І коли Ксенія расскандалилась, "Варвара так сторопіла, що ні могла піднятися з місця, лише відмахувалася обома руками, точно оборонялась від бджоли..." Варвара помириться з якою завгодно злом, щоб усе було суто, пристойно, щоб люди й не бачили, так її не чіпали. Коли старий став забудькуватий, і а то й дадуть йому поїсти, то не запитує, тоді "звикли обідати ж без нього, і Варвара часто каже: "А наш вчора знову ліг не евши". І це свідчить байдуже, оскільки звикла". По суті, Варвара зі своєю чистотою і милостинею становить необхідне доповнення і здійснювати захист зла, ті ширми, що їх так зручно сховатися.

І в Цыбукиных чудово розуміють її необхідність, і користь. Цю роль Варвари у системі зла з'ясовує сам автор. "У цьому, що вона подавала милостиню, було щось нове, щось веселий та легке, як і лампадках і червоних квіточках. Коли табельні дні чи престольний свято, який тривав дні, збували чоловікам протухлую солонину з такою важким запахом, що важко було стояти близько кадуби, і закон ухвалювався від п'яних в заклад коси, шапки, женины хустки, як у бруду валялися фабричні, одурманені плохою горілкою, і гріх, здавалося, згустивши, вже туманом стояв у повітрі, тоді ставало якось легше від згадки, що в ній, у домі, є тиха охайна жінка, якого немає ні до солонини, ні до горілки; милостиня її діяла у ці тяжкі, туманні дні, як запобіжний клапан в машині". Варвара цілком вимальовується маємо, не скажу, як виправдання зла -- це забагато, -- бо як його захист, як "запобіжний клапан в машині", яка, мабуть, -- ми ще -- може ще й лопнути...

Рубрики: Изложения творів