Записи в рубрике 'Почала астрономії'

Мета астрофізики

Мета астрофізики – вивчення фізичної природи й еволюції окремих космічних об'єктів, зокрема й весь Всесвіт. Отже, астрофізика вирішує найбільш спільні завдання астрономії загалом. Останні десятиріччя вона опинилася стала провідним розділом астрономії. Не означає, що роль таких «класичних» розділів як небесна механіка, астрометрія тощо. – зменшилася. Навпаки, кількість і значимість робіт у традиційних областях астрономії нині також зростає, але у астрофізиці цього зростання проходить швидше. У цілому нині астрономія розвивається гармонійно, як одна наука, і напрям досліджень, у її розділах враховує взаємні свої інтереси, зокрема і астрофізики. Приміром, розвиток космічних досліджень частково сприяло виникненню нового розділу небесної механіки – астродинамики . Побудова космічних моделей Всесвіту пред'являє особливі вимоги до «класичним завданням» астрометрії тощо

Що відбудеться у майбутньому з нашим Сонцем?

Що буде далі? Що відбудеться, коли дедалі більше водню буде вигорати, в центрі Сонця накопичуватиметься гелій? Модельные розрахунки показують, передусім, у найближчі 5 мільярдів років нічого не зміниться. Сонце повільно переміщатися вгору зі свого шляхів розвитку. Светимость Сонця цьому буде поступово підвищуватися, а температура з його поверхні стане у початку трохи вище, та був почне повільно знижуватися, але ці зміни будуть незначними

Від молодого Сонця до сучасного

При конструюванні моделі для зірок головною послідовності можна визначити, скільки енергії виділяється у кожному точці центральній області зірки рахунок згоряння водню. Відомо також, скільки атомів гелію виникає там у кожну секунду. У центрі «молодого» Сонця за кожен кілограм речовини утворюється кожний рік одна десятимиллионная для грама гелію. Якщо обчислити кожної точки обсягом зірки, скільки гелію утворюється за мільйони, ми одержимо хімічний склад моделі Сонця, що формується через мільйон років по його початку горіння водню

Стандартна модель еволюції Всесвіту

Всесвіт постійно розширюється. Той момент, від якого Всесвіт початку розширюватися, прийнято вважати її початком. Тоді розпочалася перша і повна драматизму ера історія всесвіту, його називають “великим вибухом” Під розширенням Всесвіту мається на увазі такий процес, коли те саме кількість елементарних частинок і фотонів займають постійно зростаючий обсяг. Середня щільність Всесвіту внаслідок розширення поступово знижується. З цього випливає, у минулому Щільність Всесвіту було більше, ніж у час. Не виключено, що у давнину (приблизно десять мільярдів років як розв'язано) щільність Всесвіту була великий. З іншого боку високої повинна бути і температура, настільки високої, що щільність випромінювання перевищувала щільність речовини. Інакше висловлюючись, енергія всіх фотонів які у 1 куб. див було більше суми загальної енергії частинок, які у 1 куб. див. Насправді етапі, у перших миті “великого вибуху” вся матерія була сильно розпеченій і густий сумішшю частинок, складу і високоенергічних гамма-фотонов. Частинки у зіткненні з відповідними античастицами аннигилировали, але виникаючі гамма-фотоны моментально матеріалізувалися в частинки й античастинки

Космологические моделі Всесвіту

Уявлення про відкритих системах, запроваджене некласичної термодинамікою, стало осно виття утвердження в сучасному єство знанні еволюційного погляду світ. Хоча окремі эволю ционные теорії з'явилися торік у конкретних науках ще про шлом столітті (теорія виникнення сонячної системи Канта — Лапласа і еволюційна теорія Дарвіна), тим щонайменше, ніка дідька лисого глобальної еволюційної теорії розвитку Всесвіту перед нашим століття немає. І не дивно, оскільки класичне природознавство орієнтувалося преимущест венно на вивчення не динаміки, а статики систем. Така тен денция найрельєфніше було представлено атомістичної концепцією класичної фізики як лідера тодішнього есте ствознания. Атомистический погляд спирався подання, що властивості і закони рухи різноманітних природних систем може бути було зведено до властивостями тих дрібних частинок матерії, з кото рых вони складаються. Спочатку такими найпростішими частинками счи тались молекули і атоми, потім елементарні частки, а час — кварки

Народження сверхгалактик і скупчень

   Під час ери випромінювання тривало стрімке розширення космічної матерії, що з фотонів, серед яких зустрічалися вільні протони чи електрони і дуже рідко - альфа-частинки. (Не слід забувати, що фотонів був у мільярд разів більшою за протонів і електронів). У період ери випромінювання протони і електрони переважно залишалися не змінювалась, зменшувалася але їхні швидкість. З фотонами було набагато складніше. Хоча їхнє не змінилася, протягом ери випромінювання гамма-фотоны поступово перетворювалися на фотони рентгенівські, ультрафіолетові і фотони світла. Речовина і фотони до кінця ери охолонули настільки, що кожному з протонів міг, приєднається один електрон. У цьому відбувалося випромінювання одного ультрафіолетового фотона (або ж кількох фотонів світла) отже, виник атом водню. Це була перша система частинок у Всесвіті

Астрономія до незалежності до середини XVI століття

Через деякі десятиліття по смерті Коперника була відчинені революційна сутність його нового вчення. Це колишній чернець однієї з неополитанских монастирів – Джордано Бруно (1548-1600). Його неабиякий розум і безкомпромісне прагнення істині як привели його за шлях захисту та жагучої пропаганди вчення Коперника, а й допомогли б йому розбити рамки давніх традицій, стеснявшие це вчення, й піти далі в усвідомленні істинних чорт Всесвіту У 60-ті роки по скороченому викладу Ретика Бруно познайомився з геліоцентричної теорією Коперника. Він видався йому спочатку безглуздою, але змусила критично пригляньтеся до офіційному вченню Птолемея й уважніше – до матеріалістичним вченням давньогрецьких атомистов про нескінченності Всесвіту. Особливо великій ролі у формуванні поглядів Бруно зіграло його ознайомлення з натурфілософським вченням Миколи Кузанского, у якому заперечувалася змога будь-якого тіла бути центром Всесвіту, оскільки він нескінченна. Вражений цією ідеєю, Бруно зрозумів, які грандіозні перспективи відкривав геліоцентризм, якщо розуміти їх як вчення про усього Всесвіту, бо як теорію типовою для Всесвіту системи – планетної. Це своє відкриття висловив натхненними словами своєї поеми про природу: «…Звідси вгору прагну я, сповнений віри! Кристал небес мені перепона іще Але вскрывши їх, подъемлюсь у нескінченність…» Об'єднавши философско-космологическую концепцію Миколи Кузанского і чіткі астрономічні висновки теорії Коперника, Бруно створив власну естественно-философскую картину нескінченому Всесвіті. Концепція Всесвіту Бруно й у наші дні вражає глибиною ідей точністю наукових передбачень. Вона стала викладена у двох творах Бруно, виданих ним в 1534 року: «Про причини, початок і єдиному» і «Про нескінченності, всесвіту і світах» Після Миколою Кузанским він заперечував існування хоч би не пішли центру Всесвіту. Бруно стверджував нескінченність Всесвіту в часі та просторі і уявляв небо, як «єдине, безмірне простір, лоно якого містить все», як ефірну область (розуміючи ефір як вигляд звичайної матерії), «коли всі пробіга і рухається». Він: «У ньому – незліченні зірки, сузір'я, кулі, сонця і землі, почуттєво надаються до сприймання; розумом ми укладаємо про безкінечній кількості інших». «Усі вони, - пише він у іншому місці, - мають свої власні руху, незалежні від цього світового руху, видимість якого викликається рухом Землі», причому «одні кружляють навколо інших» Бруно писав про колосальних розбіжностях відстаней до різних зірок і дійшов висновку, що тому співвідношення їх видимого блиску то, можливо оманливе. Він поділяв небесні тіла на самосветящиеся – зірки, сонця і темні, які лише відбивають сонячне світло «через надлишок ними водних чи хмарних поверхонь» Аж по середини XVI століття астрономія у Європі була чимось на кшталт докладання математики. Хоча метою тій чи іншій теорії та було опис можна побачити явищ, самі спостереження, зазвичай, були дуже грубими. Але вони проводилися від нагоди випадку, лише у з тим чи іншим примітним небесним явищем. Найважливіші астрономічні величини досі черпалися ні з нових спостережень, та якщо з творів античних греків. Наприклад, продовжувала використовуватися оцінка сонячного параллакса, дана ще… Аристархом Самосским (3 кутові хвилини!) У такій обстановці, спочатку останньої чверті XVI століття, Європу облетіла звістка появу у Данії на острівці Вен небаченого астрономічного містечка, у якого височів «Небесний замок» (« Ураниенборг »), де чудодействовал відносини із своїми величезними інструментами Тихо Браге (1546-1601), дворянин, променявший переваги свого стану на служіння «Богині Неба» - Урании. На той час вона вже був відомий своїми спостереженнями і описом дивовижною нової зірки, раптово раптової на небі в 1572 року у сузір'ї Кассиопеи. Тихо Браге вперше показав, що це «вогненний метеор» зовсім не від атмосферне явище (як вважалося в аристотелевой картині світу), що ця дивовижна явище сталася відстані не вони ближчі звичайних зірок (згодом з'ясувалося, що ця зірка була наднової) Браге визначав стану та руху світил з не колишньої до тих часів точністю. До нього стікалися численні учні, його відвідували навіть короновані особи, щоправда, більш цікавлячись віщуванням долі з зірками.… Втім, і саме Тихо Браге, невдовзі що поповнив Небесний замок що й Зоряним замком, вірив у астрологію й заявив про якось думку, що планети зі своїми рухами по таємничим і дивовижним законам або не мали б ніякої цінності, але передбачали долі людей Астрономией він захоплювався у ранній юності. Проте перше здивування й захоплення точністю цієї науки, викликане наглядом сонячного затемнення в 1560 року, що сталося в передвіщений день, невдовзі змінилося розчаруванням. У предвычислении наступного що спостерігалося їм (1565 року) рідкісного небесного явища – поєднання двох планет – Юпітера і Сатурна – старі Альфонсинские таблиці XIII століття помилялися аж на місяць, і навіть нові, гелиоцентрические Прусські, - кілька днів. Підвищення точності астрономічних спостережень є головним справою життя Тихо Браге До винаходи телескопа спостереження велися неозброєним оком. Суттєвого збільшення точності таких візуальних спостережень можна було домогтися лише шляхом збільшення розмірів інструментів – квадрантів і сектантів. У цьому шляху протягом півтори століття до Браге великий узбецький учений Улугбек досяг успіхів. Не знаючи своєму попередника, з такого самого шляху пішов і датський астроном. Він домігся небаченої для європейців на той час точності в вимірах кутових відстаней між світилами (1-2 кутові хвилини). Ще юності він задумав та побудував свій "перший інструмент для точних астрономічних спостережень – величезний квадрант з радіусом близько 6 метрів і латунним колом, розділеним на хвилини. Спостереження світил для більшої точності велося після двох диоптра (платівка з маленькою круглим отвором у центрі), встановлених на квадраті Пізніше Галілео Галілей (1564-1642) одного з засновників сучасного природознавства. Вже ранні роки, спочатку близькі друзі, та був і науковці, знакомившиеся з його ідеями, побачили у ньому як талановитого університетського лектора, а й рішучу й глибокого тих самих офіційних поглядів, у науці, які він мусив викладати у лекціях з фізики та астрономії. У листах до друзів і учням, одержували потім поширення рукописних копіях, соціальній та роботах, залишалися довгий час неопублікованими, Галілей 90-х років XVI століття став наступ на безнадійно застарілу, але остававшуюся догмою фізику Аристотеля, на узаконену католицька церква геоцентричну систему світу Птолемея, на традиційну схоластичну науку Фізика тоді полягала в механіці, проблемами якої Галілей займався протягом усього життя Разом про те вона охоплювала широке коло загальних мировозренческих , сутнісно, космологічних проблем. До Галілея у ній віками панували уявлення Арістотелевої школи числа перипатетиків у про принципову різницю земних (точніше, підмісячних) й небесні, чи космічних, явищ, про існування насильницьких природничих рухів. До перших відносили руху під впливом механічної сили. У цьому вважалося, що можуть триватимуть , лише діє сила. Другий вид рухів нібито визначався сама природа заклала тіла, і геометричними властивостями замкнутого простору Всесвіту. По Арістотелеві, важкі тіла у своїй єдиному русі мали падати із швидкістю залежно від міста своєї тяжкості. Аристотель думав, що незалежною від ваги падіння було б лише порожнечі, існування якій він як фізик-експериментатор заперечував Галілей зробив справжню революцію у механіці, повністю зруйнувавши уявлення аристотелелевой фізики, сформований основі занадто грубого повсякденного спостереження, чи навпаки, суто умоглядні. Галілей вперше побудував експериментально математичну науку про рух – кинематику, закони якій він вивів внаслідок узагальнення даних спеціально поставлених наукових дослідів Порівнюючи рух тіл під укіс зі своїми вільним падінням, йому належить єдність (зокрема, незалежність швидкості такого падіння ваги тіла), встановив закони качения маятника та побудував теорію рівномірно прискореного руху. Цим не вичерпується його внесок у механіку. З її допомогою він заклав підвалини загальнішого наукового методу виявлення законів природи взагалі. Насамперед, він увів у механіку точний кількісний експеримент і математичне опис явищ, стверджуючи, що «книга природи написана мовою математики». А метод його експериментально – теоретичного дослідження залежить від кількісному аналізі можна побачити приватних явищ і поступове уявному наближенні цих явищ до деяких ідеальним умовам, у яких закони, управляючі ними, проявитися, як кажуть, в чистому вигляді. Такий метод отримав назву індуктивного . Єдине, у яких Галілей залишився аристотелеанцем , - було його уявлення про инерциальном як русі із широкого кола. Пошуки точних законів гелиоцентрического планетної світу стали основною справою життя Великого німецького астронома Иогана Кеплера(1571-1630). У ході цієї колосальної роботи проявилися як його геніальність як астронома і математика, а й сміливість думки, свобода духу, внаслідок чого він зумів подолати тисячолітні космологічні традиції, і водночас відродити й гордо поставити на службу науці відомі з давнини, але, сутнісно, забуті деякі натурфилософские принципи, розкривши їх глибоке справжній зміст Вже сучасники Кеплера переконались у точності відкритих їм трьох законів планетних рухів. Але вони вважали їх вдалою емпіричну знахідкою, «правилами», отриманими без будь-яких передумов та обґрунтувань, шляхом добору величин. Загальні роздуми, пов'язані із тим «світової гармонії» і пошуками і пошуками простих числових взаємин у світі, складові більшу частину у творах Кеплера: «Нова, изыскивающая причини астрономія, чи фізика неба»(1609) і «Гармонія мира»(1619), де викладені і його закони, розглядалися як неминуча данина епосі, не мала ставлення до його науковим відкриттям. Галілей вважав їх простим відродженням древньої пифагорейской ідеї про роль числа у Всесвіті, не сумісної з новим експериментальним природознавством, протягом якого він боровся. І він не звернув увагу і кеплеровы закони (а, можливо, і ознайомився із нею, хоча Кеплер послав йому твір 1609 рік) Першу універсальну физико-космологическую і космогонічну картину світу з урахуванням гелиоцентризма спробував побудувати великий французький вчений і філософ, фізик, математик, фізіолог Рене Декарт (1596-1650). Думка дати загальний нарис пристрої і розвитку світу, взявши за основу лише ідею вічно що просувалася матерії, виникла в Декарта у юності, коли і було 23 року. Його «Трактат про систему світу», кінцевий переважно до 1633 року, починав собою новий напрям у філософії природознавства – побудова матеріалістичних физико-космологических картин світу, що спиралися механіку. Проте, дізнавшись про суворому суді над Галилеем, Декарт не зважився опублікувати свою працю САМІ Як і Галілей, виступивши проти схоластики і догматизму, він сформулював принципи справді наукового пізнання природи й виклав їх у своєму праці «Міркування про методі». Твір було видано анонімно в Лейдені в 1637 р . і який би підзаголовок: «Щоб добре спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках». Основним засобом встановлення істини Декарт проголосив логічні міркування , які можуть доповнити завжди недосконалий досвід, встановити істинні зв'язок між явищами й проникнути у їх істота. Основні становища такого методу пізнання, названих раціоналістичного він викладав у вигляді чотирьох правил, у яких спробував навести систему процес пізнання Рационалистические погляди Декарта, що заперечував першочергового значення досвіду, визнавав вроджені ідеї, основі яких, нібито, виробляються аксіоми у науці, - усе це послужило надалі у розвиток идеалисического світогляду. Разом про те скептичне ставлення Декарта до голому експерименту, що приймається поза певної ідейній атмосфери, виражало і "глибоко вірну ідею недостатності для пізнання сутності речей лише однієї досвіду, ніколи неспроможна відбити дійсність у всіх її деталях і повноті. Тому метод Декарта ввійшов у науку як дедуктивний метод пізнання. Проте Декарт як не заперечував необхідності експериментального дослідження, однак і був блискучим експериментатором у фізиці, особливо у оптиці, механіці, і навіть фізіології. Він вніс вдосконалення в проведення експерименту, стверджував, що природа матеріальних речей «…набагато легше пізнається, коли ми бачимо їх поступове розвиток, ніж коли розглядаємо їх як цілком вже які утворилися». «Міркування про методі» зіграло величезну прогресивну роль формуванні нового экспериментально-теоретического природознавства і наукового світогляду загалом Разом з цим працею Декарта, як додатків щодо нього, вийшли його «Геометрія», «Диоптрика» і «Метеори», присвячені математичним і фізичним дослідженням

Астрономічна картина світу

Століттями людина прагнув розгадати таємницю великого світового «порядку» Всесвіту, яку давньогрецькі філософи та назвали Космосом (у перекладі грецького - «порядок», «краса»), на відміну Хаосу, попереднього, як вони вважали, появі Космосу. Перші, які дійшли до нас природничонаукові уявлення про навколишньої Всесвіту сформулювали давньогрецькі філософи в 7-5 ст. до зв. е. Їх натурфилософские вчення, спиралися на накопичені раніше астрономічні знання єгиптян, шумерів, вавилонян, арійців, але відрізнялися істотною роллю пояснюють гіпотез, прагненням поринути у прихований механізм явищ. Спостереження круглих дисків Сонця, Місяця, закругленої лінії горизонту, а як і кордону тіні Землі, наползающей на місяць у її затьмареннях, правильна повторюваність дні й ночі, пір року, сходів і заходів світил - усе це наштовхувало на думку, що у основі будівлі всесвіту лежить принцип кругових форм та рухів, «циклічності» і рівномірності змін. Але до 2 в . до зв. е. немає окремого вчення про небі, що об'єднало б, усе знання на цій галузі у єдину систему. Уявлення про небесних явищах, як і явищах «у верхній повітрі» - буквально про «метеорних явищах», довгий час входили в загальні умоглядні вчення про природу загалом. Ці вчення пізніше почали називати фізикою (від грецького слова « фюзис » - природа - себто періоди, істоти речей і явищ). Головним змістом цій стародавній підлозі філософської «фізики», чи нашому розумінні - скоріш натурфілософії, яка включала як майже головних елементів космологію і космогонію, були пошуки того незмінного початку, яке, як думали, є основою світу мінливих явищ Усі накопичені століттями знання про природу до технічного і життєвого досвіду об'єднувалися, систематизовані, логічно гранично розвинені У першій універсальної картині світу, яку створив 4 столітті до зв. е. найбільший давньогрецький філософ (по суті, перший фізик) Аристотель (384 - 322 рр. до зв. е.) більшу частину життя провів у Афінах, де зараз його заснував свою знамениту наукову школу. Це було вчення про структуру, властивості і рух всього, що входить у поняття природи. Разом про те, Аристотель вперше відокремив світ земних (вірніше, «підмісячних») явищ у світі небесного, від власне Космосу з її якогось нібито особливими законів і природою об'єктів. У своїй спеціальній тракті «про небі» Аристотель намалював свою натурфилософскую картину світу Під Всесвіту Аристотель розумів всю існуючу матерію (що складалася, з його теорії, з чотирьох звичайних елементів - землі, води, повітря, вогню й п'ятого - небесного - вічно рушійної ефіру, що від звичайній матерії вирізнявся і те, що ні мав не легкості, ні тяжкості). Аристотель критикував Анаксагора за ототожнення ефіру зі звичайним матеріальним елементом - вогнем. Отже, Всесвіт, за Аристотелем, існувала однині У фільмі світу Аристотеля уперше було висловлена ідея взаємозв'язку властивостей матерії, простору й часу. Всесвіт представлялася кінцевої і обмежувалася сферою, поза якої планували нічого матеріального, тому неможливо було і самої простору, оскільки він визначалося, чимось, було (чи міг бути заповнене матерією). За межами матеріальної всесвіту немає і часу, яке Аристотель з геніальною простотою і чіткістю визначив як міру руху, і пов'язав з матерією, пояснивши, що «немає руху без тіла фізичного». За межами матеріальної Всесвіту Аристотель поміщав нематеріальної, духовний світ божества, існування якого постулировалось. Великий давньогрецький астроном Гіппарх (ок.190- 125 р . до зв. е.) першим спробував розкрити механізм можна побачити рухів світил. Для цього він він вперше використовував у астрономії запропонований за років перед ним знаменитим математиком Аполлонием Пергским геометричний метод описи нерівномірних періодичних рухів як результату складання простіших - рівномірних кругових. Тим часом до розкриття простий сутності можна побачити складних астрономічних явищ закликав ще Платон. Нерівномірний періодичне рух можна описати з допомогою кругового двома шляхами: або вводячи поняття ексцентрика – окружності, через яку зміщений , щодо спостерігача, або розкладаючи бачимо рух на два рівномірних кругових, з у центрі кругового руху. У цьому моделі навкруг навколо спостерігача рухається саме тіло, а центр вторинної окружності (эпицикла), через яку і рухається тіло. Перша окружність називається деферентом (несучою). Надалі в давньогрецької астрономії використовувалися обидві моделі. Гіппарх ж використовував першу для описи руху Сонця і Місяця. Для Сонця і Місяця він визначив становище центрів їх эксцентриков, і вперше у історії астрономії розробив метод і становить таблиці для предвычисления моментів затемнень (з точністю до 1-2 годин) Розгромна замовна стаття в 134 р . до зв. е. нова зоря у сузір'ї Скорпіона навела Гіппарха на думку, що відбуваються у світі зірок. Щоб на майбутньому легше було помічати ці зміни, Гіппарх становив каталог положень на небесної сфері 850 зірок, розбивши всі зірки на шість класів та назвавши найяскравіші зірками першої величини Розпочате математичне опис астрономічних явищ через майже три сторіччя досягло своєї вершини у системі світу знаменитого олександрійського астронома, географа і оптика Клавдія Птолемея (? - 168 р .). Птолемей доповнив власними спостереженнями до 1022 зірок каталог Гіппарха. Ним було винайдено новий астрономічний інструмент – стінної коло, котрий зіграв згодом істотну роль середньовічної астрономії Сходу, і у європейській астрономії XVI в., особливо у спостереженнях Тихо Браге Його фундаментальну працю – «Велике математичне побудова астрономії в XVI книгах», грецькою « Мег але й Синтаксис», ще давнини отримав поширення під назвою « Мгистэ » («Найбільше»). Європейці дізналися про неї від арабських астрономів – під назвою «Ал Маджисти », чи латинизированой трактации , «Альмагест». У нього була представлена вся сукупність астрономічних знань древнього світу. У цьому вся праці Птолемей математичний апарат сферичної астрономії – тригонометрію. Протягом століть використовували обчислені їм таблиці синусів Маючи досягнення Гіппарха, Птолемей пішов від до вивчення головних для астрономів рухливих світил. Він істотно доповнив та сумно уточнив теорію Місяця, знову переоткрыв эвекцию. Вычисленные Птолемей цій підставі точніші таблиці становища Місяця дозволили йому вдосконалити теорію затемнень. Для визначення географічної довготи місця спостереження точне пророцтво моменту настання його затемнень мало велике значення. Але справжнім науковим подвигом вченого було створення їм першої математичної теорії складного видимого руху планет, чому присвячено п'ять із тринадцяти книжок «Альмагеста» Середньовіччі, спочатку IV і по XV ст. включно, були періодом значного занепаду у розвитку природничонаукових знань на європейському континенті. Причинами цього були загибель до початку цього періоду разом із руйнацією держави Візантії першого Європі греко-римського центру культури та науки. Завойовники – північні «варвари» з одного боку, і арабські племена з Аравійського півострова з іншого, стояли надзвичайно низький рівень розвитку. Лише через століття вища антична культура стала знову пробиватися вже у середовищі завойовників, спочатку у арабському світі, де були переведені збережені давньогрецькі наукові трактати. Релігія християнства (утверджена до IV в .), як і що виникла VII в. релігія ісламу сході, зі зміцненням їх як державні релігій, дедалі більше придушували прагнення самостійного пізнання і осмисленню світу, вимагаючи узгодження висновків щодо природі з початковими навчаннями засновників релігії, Біблії і Корану, відповідно Зрозуміло, цих умовах людина було перестати розмірковувати про світ. Але у повному придушенні світського освіти, особливо у феодальної Європі, центри «вченості» перемістилися до монастирі. Через війну, як некультурне населення, і освічені (тобто грамотні, читають) ченці і богослови почали сприймати світ довкола себе ніби крізь фільтр все яка зумовлює релігійної інтерпретації явищ. Конрасты в такому тлумаченні природи були величезні. Під упливом найбільш ревних пропагандистів віри у масах зміцнювалося переконання в непотрібності, неможливості і навіть гріховності спроб дізнатися про мир більше, ніж йдеться у Біблії. Новий сміливий крок у осмисленні оточуючої Всесвіту зробив у XV столітті Микола Кузанский (дійсне ім'я Микола Кребс, 1401 - 1464), видатний німецький філософ, теолог і вчена. Він чудово бачив світ через таку ж призму богослов'я, вважаючи, що все прекрасна упорядкованість Всесвіту – справа рук Творця і показ його могутності. Разом про те, Микола Кузанский першим повністю порвав із аристотелево - птолемеевым поданням щодо Всесвіт і відродив ідею, колись відкинуту Арістотелем, - про відсутність у Всесвіту центру і. У посмертно виданому творі, під назвою більш як критичним – «Про вченого незнанні», - він виклав свої дуже нетрадиційні космологічні погляди. Всесвіт проголошувалася необмеженої, що у іншому разі довелося б допустити щось, існуюче її межами, що у своє чергу суперечило б визначенню Всесвіту, як що включає все суще. (Цікаво, що Всесвіт названа в нього саме «безмежної», що наближає його міркування до сучасних уявленням.) З цю концепцію Всесвіту Микола Кузанский дійшов висновку, що українці Земля, а й Сонце і взагалі будь-яке космічне тіло неможливо знайти центром Всесвіту, центр якої, з його образним висловом, «скрізь», а кордон «ніде». У цьому вся затвердженні він і пішов як проти геоцентризму, а й проти ранніх гелиоцентристов , вважали Сонце центром усього світу, і мислив глибше, ніж Коперник. Ці ідеї Миколи Кузанского першим сприйняв і розвинув далі в XVI столітті Джордано Бруно Наприкінці першого десятиліття тієї самої століття Європі з'явився мислитель, якому судилося розпочати першу велику революцію у астрономії, від початку изменившем, проте, й усю фізичну картину світу, тобто развившуюся в революцію універсальну. Цим мислителем був геніальний польський учений Микола Коперник (1473-1543). Ще 90-ті роки 15 століття, після першого глибокого захоплення математичним генієм Птолемея, Коперник переконався існування глибоких протиріч між його теорії світу і спостереженнями. Захват змінилося сумнівами.… У пошуках інших ідей він вивчив в першотвори збережені твори чи викладу навчань давньогрецьких математиків чи натурфілософів, інакше, перших фізиків. У тому числі були й автор геоцентрической системи, і істинний гелиоцентрист Аристарх Самосский, і піфагорійці, також стверджували рухливість Землі та які загальної числової гармонії світу. На відміну від своїх сучасників і попередників, намагалися лише удосконалювати деталі птолемеевой системи або звернутися до давньої схемою гомоцентрических сфер, але з мали сміливості відмовитися від самої геоцентричного принципу, Коперник зумів подолати це захоплення авторитетами і боязкість перед догмою разом із тим глибоко зрозуміти плідність і істинність ідеї давньогрецької натурфілософії – шукати простоту і злагоду у природі як ключі до поясненню явищ, шукати єдину сутність багатьох що здаються чомусь різними явищ. У результаті вже безпосередньо до 1530 року, переважно завершили, але у 1543 року повністю побачило світ одне з найбільших творінь історія людській думці – «Миколи Коперника Торунского . Про обертанні небесних сфер. Шість книжок» Знову, як й у «Альмагесті», змістом цих шести книг-глав стала вся, сьогодні вже сучасна Копернику астрономія. Коперник виклав математичну теорію складних видимих рухів Сонця, Місяця, п'яти планет та сферою зірок з відповідними математичними таблицями і додатком каталогу зірок. Однак у основу пояснень було покладено принцип, зворотний геоцентризму. У центрі світу Коперник помістив Сонце, навколо якого рухаються планети, - у тому числі вперше зарахована до рангу «рухливих зірок» Земля зі своїми супутником – Місяцем. На величезному відстані від планетної системи перебувала сфера зірок. Його висновок про жахливої віддаленості цієї сфери тепер диктувалася і між гелиоцентрическим принципом: лише таким чином міг Коперник узгодити його з очевидною тим що в зірок зсувів з допомогою руху самого спостерігача разом із Землею, тим що в них параллаксов